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没有象杜甫那样忧国忧民、兼善天下，过着半官半隐的生活与统治者保持着若即若离的关系，对现实则不痛不痒，采取“无可无不可”的人生态度。从中看到佛教思想对他的政治态度的影响。王维“退朝之后，焚香独坐，以禅诵...。比如说语言，我们日常生活中就有许多用语源于佛教，如觉悟、世界、实际、平等、现行、刹那、相对、绝对等词汇都是来自佛教的语汇。不仅语言这一最普遍最直接的文化因素如此，而且文化的许多层面都不可避免地...
李丽华 吴宝忠
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07063680259.html
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，东晋士人已经普遍而且习惯地运用《维摩经》中的“不二”思想作为思维方式。如： 王中郎令伏玄度、习凿齿论青、楚人物，临成以示韩康伯，康伯都无言。王曰：“何故不言？”韩曰：“无可无不可。”（《世说新语·...虞仲、夷逸，隐居放言，身中行，废中权。我则异于是，无可无不可。”孔子的原意是不满意虞仲、夷逸二人“食禄乱朝”，“降志辱身”（邢昺疏语）的行为，故而用“无可无不可”这种模棱两可的话来搪塞。所以他实际上...
宁稼雨
|佛学论文|因明|五明|
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受约束，一是自由自在，退居乡野，如天马行空，独往独来。在朝则为国尽忠，在野则任性自适，二者都是正当的选择，无可无不可。然而时人不能理解贤者用心，造作谤言，是以贤者在朝，忠于王事，则有恋栈贪禄之讥；高材在野...说圣人无可无不可，出处语默，皆不离道，都是合理的。 王安石大胆推翻了孔子、孟子、扬子等先代圣贤的观点，指出出处隐显都不过是外在的迹，并无上下高低之分，迹的不同不会影响内在的道的统一性。他对同与不同、...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
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不可能是无条件的。支遁把“不我得”和“靡不适”作为“逍遥”的目标，实际上已经承认了它的条件性。他在《菩萨赞》中说，“所谓大道者，遗心形名外”，“无可无不可，流浪入形名”。前一段是“不我得”的注解，相当佛教的“无所得”，后一段是“靡不适”的注解，也就是佛教的“随缘”了。以对形名“无可无不可”的“无所得”之心，放浪形骸于种种形名场所，这就是支遁的逍遥观。在这里，“形名”是“缘”，是“逍遥”得以体现的...
杜继文
|佛学论文|因明|五明|
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谓虞仲、夷逸，“隐居放(3)言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”
【注释】 (1)逸：同“佚”，散失、遗弃。 (2)虞仲、夷逸、朱张、少连：此四人身世无从考，从文中意思看，...隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【注释】 (1)蓧：音...
佚名
|《论语》全译|
http://www.fjdh.cn/article/2005/12/1857562189.html
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头更进步，十方世界现全身。”斯道须净裸裸、赤洒洒；纵横自在、与夺无拘；一丝不挂、一尘不染；定亦得、动亦得；行住坐卧无可无不可，方是真悟。 (4)背诵佛经积累功德以求开悟。 有很多学佛者因见佛说诵经...传。”等等。总之，斯道是不可言传，只可意会的至理。 究实讲来，非但出世悟道之大事无可言传，即世俗之事往往到了微妙处亦莫可言宣，只可心领神会。“此时无声胜有声”即是描绘此种微妙境界。 说法、开示只好...
元音
|佛学论文|因明|五明|
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，孕育了中国美学整体不分、意象浑融的审美批评方式；崇尚双遣双非、无可无不可的“中观”之道，在“不即不离”的“诗家中道”上打下了浓重的烙印；从“外法不住”、“般若无住”出发说明“无住为本”，而灵活万变，...”、“恒”、“安”、“清凉”、“不老”、“不死”、“无垢”、“快乐”八种美好的德性。这是一种超越了世俗美的大美，一种摆脱了世俗乐的大乐，可叫做“无美之美”，“无乐之乐”。
“佛土”又称“...
祁志祥
|佛学论文|因明|五明|
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-128. [4]王昌祉译：“保持平心‘心地平正，无可无不可’”；房志荣译为：“保持中的态度”。 [5] Texte Autographe des Exercices Spirituels, ...平心与无所住心 - 魏明德 - 每个宗教都是在各自特有的环境下诞生，茁壮。当它脱离原有的环境，将无法避免改变其特殊的觉悟表达方式。特别值得注意的是，在不同环境下壮大的宗教相互接触，却缺乏沟通的...
魏明德
|佛学论文|因明|五明|
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维摩体神性，陵化昭机庭。无可无不可，流浪人形名。民动则我疾，人恬我气平。恬动岂形影，形影应机情。玄韵乘十哲，颉顽傲四英。忘期遇濡首，壹壹赞死生。” 他用玄言方式写出一个玄学化的在家居士形象。中国文人...项中佩日月光，变化无方，无所不入，故能通万物而大济群生。……有经数千万，以虚无为宗，包罗精粗，无所不统，善为宏阔盛大之言，所求在一体之内，而所明在视听之外，世俗之人以为虚诞，然而归于玄微深远，难得而测...
曾晓娟
|佛学论文|因明|五明|
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各种因缘点化众生，他对陆亘所问无可无不可的态度，恰说明他所关注的决不是用一片石做佛像合适不合适这一具体问题，而是如何去关注众生自己的生命，为自身找到安身立命之所的问题。所以法演提醒众弟子不要在“得”与...“采石渡头看?”和尚家风是问不出来的，因为它根本是不可回答。任何所谓对题的回答都违背“和尚家风”，所以法演只能自说自话，所谓“铁旗铁鼓”、“采石渡头看”，根本是无实意的搪塞语，与拈仗竖佛、拍床跺地，...
张文良
|佛学论文|因明|五明|
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